בלוג

ערב טוב.
ברשות מוריי ורבותיי.

המדרש הראשון על פרשת השבוע, פרשת נח,
יש בו גם מסר עמוק מאוד לכל הדורות כולם, וגם לסיטואציה של המלחמה שבה אנחנו נמצאים. אתם יודעים איך זה שפרשת השבוע תמיד
מלא הארץ חמאס.
זה גם נכון ותמלא הארץ חמאס. אבל המדרש אומר משהו אחר.
המדרש אומר כך: אלה תולדות נח, נח איש צדיק תמים.
ה דהוא דכתיב, זהו שכתוב, כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם.
כעבור סופה ואין רשע, זה דור המבול.
וצדיק יסוד עולם, זה נח.
הפסוק הזה ממש כאילו נכתב על נח, יכול להיות שבאמת נכתב על נח.
זה פסוק ממשלי.
יכול להיות ששלמה המלך אומר את זה על נח. כעבור סופה, איזה סופה מדובר פה?
המדרש לוקח את זה לכיוונו של המבול.
עברה סופה, עברה סופה, עבר המבול ואין רשע. כל הרשעים נכחדו מן העולם.
וצדיק יסוד עולם.
זה נח שהוא צדיק שיסד את העולם מחדש.

ממשיך המדרש ואומר:
פסוק אחר במשלי, זה היה ממשלי פרק י', עכשיו משלי פרק י"ב.
הפוך רשעים ואינם ובית צדיקים יעמוד.
הפוך רשעים ואינם, זה דור המבול שנהפכו ואינם, ובית צדיקים יעמוד, זה נח שנאמר אלה תולדות נח.

דבר אחר.
אלה תולדות נח, כתיב זה פסוק.
נוסף ממשלי, ממשלי י"ד, אנו מ-י', י"ב, עכשיו י"ד.
משלי י"ד כתוב, בית רשעים ישמד ואוהל ישרים יפריח.
בית רשעים ישמד זה דור המבול, ואוהל רשעים יפריח זה נח. תודה רבה.

כלומר, שלושת הפסוקים האלה, בעיקרון אומרים את אותו מסר.
הרשעים סופם להישמד ולהיקחד מן העולם.
הפוך רשעים ואינם, בית רשעים ישמד.
והצדיקים סופם לעמוד יציבים.
אוהל ישרים יפריח, בית צדיקים יעמוד, צדיק יסוד עולם. בעיקרון שלושה פסוקים במשלי שמעבירים את אותו מסר.
הרשעים נכחדים, הצדיק זוכה להצלחה.

אז המסר הוא נפלא.
לפעמים זה מעורר בנו קצת עירורים נוגים, האם תמיד ככה זה בעולם?
ה נכון, שאצל נח זה ככה היה, כל הדור נכחד והוא שרד.
אבל האם תמיד זה ככה? לא תמיד הקדוש ברוך הוא מתערב באופן אקטיבי ויוצר ככה את המציאות. וכולנו מכירים את השאלה הנוקבת של צדיק ורע לו, רשע וטוב לו.
ולפעמים מרגישים כאילו זה המצב הרגיל בעולם.
לא שהצדיק פורח ומצליח, אלא שלצערנו דרך רשעים צלחה.
לא רק את המשאבה עכשיו.
כן.
אז עכשיו, תראו, קודם כל, ברור לנו, אם אנחנו מסתכלים בפרספקטיבה, אני חושב שזה ברור שזה כך.
זאת אומרת,
פגשתי היום, הייתי בקניות, ראש העין, פגשתי שמה מישהו שמדי פעם מתפלל פה בבית הכנסת, הרבה בבא ואבא ואחבא ומדי פעם פה.
אז הוא שאל אותי מה, איך, מה עשינו איזה מציאות זאת? איך מתייחסים לזה?

אז אמרתי לו, אני בטוח ב-100%, במיליון אחוז,
שעוד 200 שנה,
הנינים של הנינים של הנינים שלנו ילמדו את הפרק הזה בהיסטוריה.

והאויבים שלנו, לא יהיה להם זכר.

זה פשוט מכל פשוט.
זה כמו שאנחנו היום לומדים על רומא ועל בבל ועל כל הצוררים שצררו אותנו מאז ועד העולם.
ואנחנו, עם ישראל הוא עם הנצח.
נצח ישראל לא ישקר, בסופו של דבר הרשעים נכחדים ועם ישראל מנצח. זה ברור שבעוד 200 שנה ככה זה יהיה.
אבל נכון שבינתיים אנחנו סובלים. נכון.
משיח בוא יבוא.
בעזרת השם. וכדי להסביר את זה יותר לעומק, ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה מדברו. אמן.

אז אני רוצה רגע לשים לב, נעיין בעומק של המדרש.
המדרש מביא שלושה פסוקים.
בשביל מה שלושה פסוקים?
אם זה אותו מסר בדיוק.
אז אם אנחנו נשים לב היטב למה באמת כתוב בפסוקים, אנחנו רואה שזה לא אותו מסר.
זה יש פה איזה הדרגה, יש פה איזה הבדלים בין הפסוקים שבעצם בסופו של דבר בונים מסר קומה על גבי קומה על גבי קומה.

המדרש דורש את כל הפסוקים הללו על נח לעומת דורו, דור המבול נשמד ונח שרד.
אבל אני רוצה רגע לקחת את זה לכיוון אחר מהמדרש, אחר כך נחזור למדרש.

הפסוק הראשון ממש כתוב נראה שנכתב על נח.
כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם. היה סופה.
מבול, איבדה את כל הרשעים ויש צדיק אחד שהוא יסוד עולם, הוא מייסד את העולם מחדש, זה ממש דור המבול ונח.
אבל בואו נעזוב רגע את המדרש, ניקח את הפסוק השני כפי שהוא.
הפוך רשעים ואינם ובית צדיקים יעמוד. הפסוק, המדרש כן דורש את זה על נח ודור המבול.
אבל בואו ניקח את זה רגע לפשט של הפסוק.
הפוך רשעים ואינם.
רגע, על איזה רשעים נאמר שהם נהפכו?
בני דורו.
רגע.
זה כבר נח.
או, רגע, אני חושב שזה רומז לסדום.
על סדום נאמר שהקדוש ברוך הוא הפך את סדום ואמורה, בהפוך אלוהים.
לשון אפיכה נאמר על סדום.

הפוך רשעים ואינם ובית צדיקים יעמוד.
זה אברהם אבינו.
זה אברהם אבינו. ואברהם אבינו זה בית, זה כבר לא רק צדיק יסוד עולם, נח שמייסד את העולם מחדש.
אלא זה בית צדיקים, בית של צדיקים, כי ידעתיו למען יצווה את בניו את זרעו אחריו וישמרו דרך השם לעשות צדקה ומשפט.

הפסוק השלישי
אומר, בית רשעים ישמד ואוהל ישרים יפריח.
כאן זה לא כזה מוכרח.
אבל אם הפסוק הראשון מדבר על
על דור המבול, והפסוק השני מדבר על סדום,
אני יש לי השערה שהדור, שהפסוק השלישי מדבר על
על דור הפלגה. אין לי הוכחה לזה. אפשר להגיד עשיו.
אפשר להגיד רשעים שבכל דור ודור.
אבל למה אני אומר דור הפלגה?
מה דור הפלגה רצו לעשות?
לבנות.
לבנות מגדל, נכון? בית רשעים ישמד, הבית הפיזי שהם בונים נשמד.
ואוהל ישרים יפריח. חז"ל אומרים שאברהם אבינו היה
מבונה המגדל.
הוא היה בדור הפלגה.
הוא חשב לטובה. הוא לא חשב לבנות מגדל למרוד בקדוש ברוך הוא.
אבל הוא חשב לטובה. בואו נאחד את כולם. אברהם תמיד הוא מידת החסד, הוא רוצה לאחד את כולם. נתאחד כולנו סביב זה. אבל באיזשהו שלב הוא פרש ואמר אני מבין שזה לא מתאים, זה פה כוונות רעות, עזב אותם והלך לו לדרכו.
ואז הוא בעצם חז"ל אומרים שדור הפלגה היה כאשר הוא כבר היה בין 52, שזה היה בדיוק בשנת 2000 לבריאת העולם.
אברהם אבינו נולד ב-1948 לבריאת העולם, כשהוא היה בן 52 בשנת 2000 שנה לבריאת העולם היה דור הפלגה, ואברהם בונה במקום מגדל ראשו בשמיים, הוא בונה אוהל.
אוהל פתוח לארבעה כיוונים שכולם מוזמנים לבוא לתוכו, מכניס אורחים.
זה אוהל ישרים יפריח.
הוא היה בן 52, הוא נבנה בפתח המגדל?
כן, ככה חז"ל אומרים.
תראה, רק כשהוא היה בן 70, 75
אז הוא רק כולל ארץ ישראל. הוא התחיל את החיים מבוגר מדי.
מבוגר מדי, אבל אחרית ימים 175 שנה.
הפסוקים פה מדברים על לעבוד כולם.
נכון, נכון.
זה בהחלט יכול להיות שזה מדבר על כל האבות. אני רוצה עכשיו רגע זה, אני חושב ככה איזה רעיון בפשט, אבל אני רוצה לחזור למדרש.
המדרש דורש הכל על נח.
ואם אנחנו נשים לב בתוך הפסוקים עצמם, יש הבדלים דקים שמלמדים אותנו על משהו מאוד עמוק.
הפסוק הראשון מדבר, בוא נראה מיהו הרשע או הרשעים שעליהם מדובר.
הפסוק הראשון אומר, כעבור סופה ואין רשע.
מדובר פה על רשע, משמע אולי רשע אחד.
יכול להיות שיש גם רשע אחד שעוברת סופה והרשע הזה איננו.

הפסוק השני אומר,
הפוך רשעים ואינם.
רשעים לשון רבים.
יש הרבה רשעים, גם הם נהפכים.
הפסוק השלישי אומר,
בית רשעים ישמד.
מה ההבדל בין רשעים לבין בית רשעים?
בית רשעים זה לא סתם אוסף רשעים שמתאגדים יחד.
בית רשעים זה אידיאולוגיה של רשע.
זה אנשים, זה כל כך אקטואלי. זה כמו הנאציזם, זה כמו חמאס, זה כמו דאעש.
אנשים שהם לא סתם אוסף של אנשים שבאים להילחם נגד עם ישראל.
זה אידיאולוגיה של רשע, אידיאולוגיה של מוות, אידיאולוגיה של זוועות.
ואולי הנאציזם והחמאס, זה אולי באמת איזה הקצנה מאוד מאוד גדולה.
אבל יש הרבה פעמים שהרשע מתאחד סביב אידיאולוגיה.
אני אגיד, מה?
אפשר להגיד גם כן, זה שהאידיאולוגיה של השם עצמה.
נכון.
ביתו זו זו אשתו.
נכון, זה כל עכשיו, למה מחסרים אותם גם?
אם אם הם רק סובבים אותם, אז למה להשמיד אותם גם? למה בית רשעים ישמד?
כי באמת זה משהו אידיאולוגי שכולם הם חלק מזה.
כמו אמן אבא, הם מתאחדים פה כמו אמן.
כן. החוסני לכות את הפעולה עם היטלר?
נכון.
נכון, המופתי וכן, הרבה, הרבה שיתפו פעולה עם היטלר.

גם כאשר זה לא כזה קיצוני.
אני אתן רגע דוגמה אחרת, לא כזאת קיצונית.
הקומוניזם.
זה לא רשעות כמו הנאציזם, למרות שגם סטלין ימח שמו, היה רוצח המונים.
20 מיליון איש.

אבל אבל הקומוניזם, מעבר לרשעות שהייתה בו בכל מיני נקודות כאלה ואחרות, לצורך המשטרה.
הקומוניזם היה בו משהו אידיאולוגי נגד הדת.
הדת זה אופיום להמונים.
האתאיזם היה שמה חלק מישויות השלטון.
נגד הדת, לא רק נגד היהדות, גם נגד נצרות, נגד האסלאם, נגד כל דת.
זה היה משטר אתאיסטי באופן מוצהר.
אסרו כל דת.

היו יהודים שעלו לארץ בעקבות פתיחת מסך הברזל,
והם סיפרו שהם שמה עשו דוקטורט באתאיזם.
כי זה היה, זה הייתה התפיסה, זה מה שחינכו את כולם.
יש דבר כזה?
כן, דוקטור לפילוסופיה.
זה בלימודי פילוסופיה, אבל הדוקטורט שלו על אתאיזם.

אז זה רק איזושהי דוגמה לדבר הזה. אבל זה לא, זה אולי לא רשעות כל כך צרופה ומזוככת ונוראית ומזעזעת, אבל כן, זה אידיאולוגיה של רשע.

אז אם אנחנו מבינים שיש פה רשע, רשעים ובית רשעים.
אז נוכל גם להבין את המסרים השונים של הפסוקים שיש פה באמת
הדרגה גם בדברים שיקרו להם.
כעבור סופה ואין רשע.
לא משנה אפילו רשע בודד, מלאה הארץ חמאס.
הם לא התאחדו ביחד.
לא התאחדו ביחד לעשות זה. לא רשעים, יש המון רשעים. אבל זה לא רשעים שהתאחדו ביחד.
אלא כל אחד לעצמו, כל אחד חומס לעצמו, כל אחד לוקח מהאחר, כל אחד.

ובסופו של דבר בא סופה, כעבור סופה ואין רשע.
וצדיק יסוד עולם.

הפסוק השני
אומר שזה לא רק
לא רק כעבור סופה ואין רשע, אלא הפוך רשעים ואינם.
מה זה הביטוי הזה להפוך רשעים?
זה בעצם כמו שנאמר שעל העץ שהוא נהפך, אז הוא מת. כך אומר הפסוק על העץ שהוא נהפך.
ובעצם הפוך רשעים ואינם. רשעים, גם אם הם רבים, הם מתאחדים, אבל אין להם שורשים.
הם לא באמת יונקים מאיזשהו מקור משותף, מאיזשהו רקע, הם לא מחוברים לעבר, הם לא מחוברים לעתיד.
הרי אילן יציב לא נהפך כל כך בקלות.
גם בית שהיסודות שלו חצובים בקרקע, הוא יציב ועומד.
בית צדיקים יעמוד.
לכן פה מוזכר בית צדיקים, פה מוזכר אלה תולדות נח. נח יש לו תולדות, יש לו עתיד.
לעומת זאת הרשעים, הפוך רשעים ואינם. גם אם יש לו בן, אבל הבן הזה גם רשע,
אבל כל רשע רוצה רק את טובת עצמו. התפרדו כל פועלי אבן. אין באמת קשר ביניהם, זה לא חיבור של נצח, זה לא שרשרת של הדורות שכל דור מעביר לדור הבא.
זה כל דור לעצמו, זה כל אדם לעצמו.
ולכן גם אם הם מתאחדים, הם מתאחדים רק לצורך עצמם. ולכן הפוך רשעים ואינם.

לעומת זאת,
בית רשעים, גם שיש אידיאולוגיה של רשע.
שמן מקיפה בית שלם, משפחה שלמה, עם שלם.
גם האידיאולוגיה הזאת, בית רשעים ישמד ואוהל ישרים יפריח.
גם אם הישרים יש להם רק אוהל,
וזה ודאי רומז לאוהל של אברהם, הישרים זה כינוי לשלושת האבות,
אז דרכם של הצדיקים היא לא רק פורחת, לא כתוב אוהל ישרים יפרח, אלא אוהל ישרים יפריח.
הישרים סופם להפריח את העולם כולו והרשעים ישמדו.
ולכן, אומנם באופן זמני אנחנו רואים הרבה פעמים שדרך רשעים צלחה.

אבל המדרש אומר לנו תדע לך שלאורך זמן
הסופה עוברת הרשע איננו. הרשע הרשעים נהפכים, אין להם שורשים, גם אם הם מאוחדים, אין להם שורשים, וגם אם הם ממש אידיאולוגיה של רשעות,
זה בסופו של דבר מתפורר כאבק ואוהל ישרים יפריח. גם אם נראה לך שהישרים הם לכאורה כוחם דל, בסופו של דבר האוהל הזה הרעוע
הוא יפריח את העולם כולו.
רבי חנניה בן עקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר.